《伤寒杂病论》是中医四大名著之一，由于战乱等原因，《伤寒杂病论》在流传中，原书亡失，到了公元3世纪时，晋代医学家王叔偶尔得到流落民间的手抄本，把书中的伤寒部分和杂病部分，分开加以编排整理成书。到了北宋时代，又经医官“孙奇、林亿”等人的校正，成为流传至今的《伤寒论》（伤寒类）和《金匮要略》（杂病类）两部书。
《伤寒论》被称为方书鼻祖，字字珠玑，具有极高的学术价值，其中所用的方剂，被称为“经方”。
为什么“经方”有如此大的影响力？就是因为《伤寒论》里面的方子，只要辨证准确、运用熟练，对于现代很多疾病的治疗，都是“立杆见影”的。
提及《伤寒论》，不得不提它里面的“六经辨证”。
《伤寒论》中的六经，与《黄帝内经》中的六经，内涵不太相同，但二者又有所联系，《伤寒论》把人体所得的疾病，按照“六经”分为六种，即：“太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病”。
大阳病，主“表”；阳明病，主“里”；少阳病，主“半表半里”，而“三阴病”统属于“里”。三阳病证，以六腑的病变为基础，三阴病证，以五脏的病变为基础。而六经，即“太阳经，阳明经，少阳经，太阴经，厥阳经，少阴经”，是以“病位的、病性的”同一性，组成的六个病理阶段，这与《黄帝内经》提及的六经有所差别。《黄帝内经》提及“六经”一词，是在《素问～热论》篇，此六经仅从热证而言；而《伤寒论》的六经，是从此基础上进一步阐发，虽用“六经”命名，但并非专指经络，而是后世医家对“三阴三阳经”的简称，一经代表一阶段，且“理、法、方、药”俱备，较《黄帝内经》的方法论，更为完整、系统和具体。
另外，必须明确的是，“六经”、“六经病”与“六经辨证”，是不同的概念，三者不能混称。
六经，实际上是张仲景及历代伤寒学家，在全面继承《黄帝内经》六经的认识基础上，不断深化和发展而来的一个高度抽象的生理概念。
根据人体“结构、功能、联系”之不同特性，划分出“太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴”六个子系统，子系统之间既互相独立，又相互联系。
六经病，则是人体感受外邪后，六经系统功能失调，或所系“脏腑经络、营卫气血”的损伤，而表现出来的病理现象，“六经病证”因六经生理的有机联系，自然构成病证之间的联系与转化等病理联系。
六经辨证，是张仲景及历代医家，在六经生理病理认识基础上，不断发展和完善的一种辨证与论治方法。
对六经概念的理解，各代医家有着不同的看法，有“六经脏腑说、六经经络说、六经气化说、六经地面说、六经形层说、六经治法说、六经病程说、正邪相争说”等等的观点，仁者见仁，智者见智，却也极大地丰富和发展了伤寒学说的应用。
因此，学会“六经辨证”，是理解《伤寒杂病论》中“经方”辨证体系的关键；弄清这六经的实质，也联系到对“六经辨证”论治体系的理解与运用。
伤寒六经辨证法，无论在辨证方面，或治疗方面，都有着极完整的系统性和系列性。所谓系统性，就是数百个伤寒的具体证候，以“病位的、病性的”同一性，组成六个病理阶段，即：六经。六经又以同一的病因，组成一个伤寒整体，即伤寒病理发展变化的全过程。
伤寒六经病理阶段过程中的若干具体证候之间纵的病理关系，形成了“六经辨证”的系统性。所谓系列性，即数百个伤寒具体证候，以病理趋势的特殊性相区别，以病因的同一性，而组成一个伤寒证候的系列，又以同一的病性，而组成阴性证系列与阳性证系列，又以“病位、病性”的同一性，形成六经证系列性。
六经各证候之间的“横”的病理关系，形成六经辨证法的系列性。从其系列性说，伤寒过程依据器官功能盛衰，分化为“阴阳”两类证候。阴证类与阳证类，又依据“表、里、气机病位”而分化为六经。六经各经中，又依据不同的病理趋势，分为若干具体的证候。从伤寒一病分六经，六经又各分为若干具体证候，都是以“病因、病位、病性”相联系，又以“病位、病性”相区分，形成一个辨证系统。
辨证之目的为治疗。由于伤寒病，为一种生物病原体，所引起的病理过程，因而以“因势利导”为治疗的主导思想。从这一治疗思想出发，对伤寒阳性过程，以“祛邪”为治疗原则，对伤寒阴性过程，以“扶正”为治疗原则。在“三阳病”中，由于不同的病位，有不同的功能特性，而有不同的祛邪法；在“三阴病”中，也因不同病位，有不同的功能特性，而有不同的扶正法。
如：太阳病，为阳性表病，而用“汗法”祛邪；阳明病，为阳性胃肠病，而用“吐法、清法、下法”祛邪；少阳病，为阳性气机病，而用“和法”；少阴病，为阴性表病因，而用“助阳温经法”扶正；太阴病，为阴性胃肠病，而用“助阳温里法”扶正。祛邪法，分“汗、吐、清、下、和”等；扶正法，分“助阳温经、助阳温里、回阳救逆”等。如此形成一个伤寒辨证治疗系统，如下列所示：
伤寒六经病：
阳病（表、里）：治疗总则：祛邪。
太阳病——表病———用：汗法。
少阳病——半表半里（气机病）——用：和法。
阳明病——里病———用：“吐、清、下”法。
阴病（表、里）：治疗总则：扶正。
少阴病——表病———用：助阳温经法。
厥阴病——半表半里（气机病）——用：回阳救逆法。
太阴病——里病———用：助阳温里法。
上述是伤寒六经系统与治疗法则，以下为六经辨证治疗系统的各经证治。
（一）太阳经病，证治系统：
在太阳病理阶段，由于是表病位的阳性过程，体表组织在抗御反应中，表现着功能亢进与代谢增高，体表组织因其功能特性，而通过排汗的代谢机能以祛除病理物质，所以有“发热自汗出”与“发热汗不出”两种向外趋之势态。张仲景根据太阳这种外趋之病势，而因势利导，用“汗法”祛邪。但“汗法”据自汗病势，用“解肌法”，以“桂枝汤”为主方。
据无汗病势，用“发汗法”，以“麻黄汤”为主方。自汗病势之各具体证候，因有太阳自汗病势的同一性，又各有其特殊性质，所以皆用“桂枝汤”加减法治疗。无汗病势之各具体证候，也因有着太阳无汗病势的同一性，及各自的特殊性质，也皆以“麻黄汤”加减方治疗。“桂枝汤”加减方，共十五个，都以“桂枝”为主体，都以“脉浮、发热恶寒、自汗”为病理依据。
“麻黄汤”加减方，包括“葛根汤、大青龙汤、小青龙汤”共四个，都以“麻黄”为主体，都以“脉浮、发热恶寒、无汗”为病理依据。这样组成一个伤寒太阳辨证治疗系统。但在太阳病理过程中，由于这样那样的原因，而造成这样那样的并发或继发证。这些并发或继发证，因为不是伤寒病因引起的，所以属杂病的范畴。如“蓄血、水逆、热喘、水饮、虚烦、悸气、结胸、心下痞、胀满、停饮、滑脱”等证。太阳经辨证治疗，如下所示：
太阳病，汗法：
①、自汗病，用：解肌法：
选用：桂枝汤、桂枝加附子汤、桂枝去芍药汤、桂枝去芍药加附子汤、桂枝加葛根汤、桂枝去芍药加茯苓白术汤、桂枝加芍药生蓥人参汤、桂枝加厚朴杏子汤、桂枝麻黄各半汤、桂枝二麻黄一汤、桂枝=越婢一汤、桂枝去芍药加蜀漆牡蛎汤、桂枝甘草龙骨牡蛎汤、桂枝加芍药汤、桂枝加大黄汤。
②、无汗病，用：发汗法：
选用：麻黄汤、葛根汤、大青龙汤、小青龙汤。
（二）阳明经病，证治系统：
在“阳明病”理阶段，由于肠胃的生理特性（如胃的呕吐和肠的排便，也为保护和防御反应），在抗御过程中，表现为“上越、里热、下夺”三种趋势。张仲景据“上越”趋势而用“吐法”，以涌吐的方式，来祛除病理物质；据“里热”之势而用“清法”，以通肠的方式，来祛除里热；据“下夺”之势而用“下法”，以排便的方式，来祛除病理物质。“上越、里热、下夺”以胃家实，为共性，“上越”，以愠愠欲吐，“里热”以汗出而渴，“下夺”，以不大便，为各自病理特性。“吐、清、下”三法，皆为祛邪法，以邪之所在的位置不同，因其所趋之势而祛除之。在阳明阶段中，也有并发或继发证，例如“黄疸、热入血室、蓄血、虚烦、热淋、便秘”等。阳明经辨证治疗，如下所示：
阳明病，用：“吐、清、下”法：
上越病势，用：瓜蒂散。
里热病势，选用：白虎汤、白虎加人参汤。
下夺病势，选用：调胃承气汤、小承气汤、大承气汤。
（三）少阳经病，证治系统：
少阳病理阶段，是伤寒在气机病位引起的病理反应。由于气机的功能特性，规定着它调节失常的病势。张仲景则因势，用“和解法”，以“柴胡汤”为主。对兼有“表证、里证”或其他证的，俱以“柴胡汤”加减法治疗。在少阳阶段中，也有“热入血室”等并发性杂病。少阳经辨证治疗，如下所示：
少阳病，用：和法：
兼表证，选用：柴胡桂枝汤、柴胡桂枝干姜汤。
兼里证，选用：大柴胡汤、柴胡加芒硝汤。
兼其他证，选用：小柴胡汤、小柴胡去黄芩加芍药汤、小柴胡去大枣加牡蛎汤、小柴胡去人参加桂枝汤、小柴胡去黄芩加茯苓汤、小柴胡去半夏加人参恬蒌汤、小柴胡去半夏人参加恬蒌实汤、小柴胡去参枣生姜加五味子干姜汤、四逆散。
（四）少阴经病，证治系统：
少阴病理阶段，是表病位阴性过程，病理趋势为阳虚表寒。张仲景，治以“助阳温经法”，以“附子汤”为主方，在其阶段过程中的各具体证候，也有着各自的特殊性质，如“阳虚表热、阳虚水不化、亡阳厥逆”证等。当“少阴”与“太阴”合并过程中，则出现“表里虚寒”与“亡阳阴竭”之证。少阴阶段，也由于不同原因，而发生“下利便脓血，吐利烦躁、阳虚咽疼、咽中生疮、虚烦”等继发性杂病。少阴病经辨证治疗，如下所示：
少阴病，用：助阳温经法：
阳虚表热，选用：麻黄附子细辛汤、麻黄附子甘草汤。
阳虚表寒，选用：真武汤、附子汤。
表里虚寒，选用：白通汤、白通加猪胆汁汤、通脉四逆汤。
（五）太阴经病，证治系统：
太阴病理阶段，是里病的阴性过程，其病势为“阳虚里寒”，因其势而治以“助阳温里法”，以“四逆汤”为主方。太阴经辨证治疗，如下所示：
太阴病，用：助阳温里法：
选用：四逆汤、四逆加人参汤、通脉四逆汤。
（六）厥阴经病，证治系统：
厥阴病理阶段，为气机病的阴性过程。对“厥阴病”张仲景未出示治法，但他揭示了厥阴病理阶段中，“消渴、气上撞心、心中疼热、饥不欲食”四个证候，是气机病的阴性过程，也就是在机能衰弱和体液不足状况下的气机障碍。厥阴经辨证治疗，如下所示：
厥阴病，用：回阳救逆法：
选用：四逆汤、当归四逆汤、四逆加人参汤、乌梅丸。
厥阴病，为“里虚而寒热错杂”之症，其治法：上热下寒者，治宜：寒热并用。厥阴寒证，则宜：温里寒。厥阴热证，则宜：清下热。厥多热少，治宜：温阳。厥少热多自愈。
下面※里的内容，是在网上搜索了一些关于厥阴病的证治法，供大家参考。
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1、消渴：
中医，将消渴病（糖尿病）分为“上消、中消、下消”三种。
肺热伤津、口渴多饮，为：上消。胃火炙盛、消谷善饥，为：中消。肾不摄水、小便频数，为：下消。
①、上消：（肺热津伤）：
症状：烦渴多饮，口干舌燥，尿频量多，舌边尖红，苔薄黄，脉洪数。
治法：清热润肺，生津止渴。
方剂：消渴方加减。
②、中消：（胃热炽盛）：
症状：多食易饥，口渴，尿多，形体消瘦，大便干燥，苔黄，脉滑实有力。
治法：清胃泻火，养阴增液。
方药：玉女煎。
③、下消：（肾阴亏虚）：
症状：尿频量多，混浊如脂膏，或尿甜，腰膝酸软，乏力，头晕耳鸣，口干唇燥，皮肤干燥、瘙痒，舌红苔，脉细数。
治法：滋阴补肾，润燥止渴。
方药：六味地黄丸。
④、消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止，是寒热错杂证，治疗也当寒温并施，“乌梅丸”是厥阴病寒热错杂证的主方，又善治蛔厥证与厥阴久利。
2、吐逆自利，食入即吐，气味酸臭浑浊。本证也是上热下寒，证情比较复杂，故也寒热并投。上热宜清，下寒宜温，正虚宜补，用“干姜黄芩黄连人参汤”。
3、下利不止，手足厥逆，咽喉不利，唾脓血。邪热当清，寒邪当温，正虚当补，郁阳当宣，寒热杂呈，故用药也当温凉补散兼施，用“麻黄升麻汤”。
4、利下粘腻脓血，腹痛，里急后重，肛门灼热，口渴，脉数有力，是热性下利，故以大苦大寒的“白头翁汤”。
5、血虚受寒，正气被郁，手足厥冷，脉细欲绝，用“当归四逆汤”。
6、干呕、吐涎沫、头痛，为寒饮呕吐，用“吴茱萸汤”。
厥阴病的变证治法：
1、呕而发热，是病邪由阴转阳的佳兆；法当因势利导，用“小柴胡汤”和解之。
2、下利谵语，是实热下利，厥阴邪热外出，与肠胃之热相合，因燥实尚未结鞭，故只宜“小承气汤”缓攻之。
厥逆的证治法：
1、下利厥逆，大汗出，身微热而恶寒，小便利，脉微欲绝，阴盛阳微，阳气有外脱之象，为寒厥证，急当扶阳抑阴，用“四逆汤”。
2、口干、舌燥、烦渴引饮、小便黄赤，属热厥证，用“石膏汤”。
3、肤冷、时静时烦、得食呕吐、常自吐蛔、为蛔厥，用“乌梅丸”，它具有降逆止呕，温胃安蛔，故为蛔厥主方。
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六经病理阶段，在辨证治疗上，各成系统。六经证治系统，又以“病因”的同一性，连接为一个伤寒辨证治疗系统。六经之间既以“病性、病位”的特殊性相区分，又以“病性、病位”的同一性相联系。
使千姿百态的具体伤寒证候，以类相属，而又分擘条理地编组为系统，连接为系列的东西，这不是别的，正是伤寒病理过程本身的“病因、病性、病位、病势”的特殊性质和同一性质。
例如，同一病位，依功能盛衰而分化为“阴、阳”两性病理过程，它们又因功能进退变化而相互转化。同一病性的病理过程依据不同的“病位”而分化为三种过程，但又以同一的“病性”相联系。不同病性的过程，皆以同一的“病位”相联系。如此地将伤寒病理发展过程中，数以百计的特殊证候，区分为六经，又连接为一个整体。
六经病之间的传变，皆取决于“阴、阳”消长的变化：阴病转阳则病退，阳病转阴则病剧；阴病伤阳则病危，阳病伤阴则由表传里，阳病伤阳则向阴性发展；阴病伤阳则二阴合并，阴病伤阴则阴竭阳脱。在治疗方面，阳病治阴，治阴在保存津液。
阴病治阳，治阳在扶正气。“汗、吐、下、清、和”诸法，皆为“祛邪法”。邪气去则津液存、正气安。“助阳温经、助阳温里、回阳救逆”诸法，皆为“扶正法”。正气胜，则邪气衰。六经辨证与治疗也是一个整体。因为辨证是方法，治疗是目的。
辨证是治疗的根据，治疗是辨证的结果。因势利导，是根据外界致病因素引起的伤寒病，在长期的实践中的总结，它本身即是按照客观规律，去解决矛盾之意。“阳性病以祛邪、阴性病以扶正”的治疗原则，正是在因势利导思想的基础上，根据“阴病”和“阳病”的客观规律而产生的。
例如，阳性病，因功能强盛，体液充足，而发生功能亢进与代谢增高的抗御反应，自可根据病位的功能特性，顺应其抗御趋向，以祛除病理物质。
如：太阳病，在表，用“汗法”；阳明病在上，用“吐法”；在下，用“下法”；里热，用“清法”；少阳病在气机调节失常用“和法”。阴性病因功能衰退和代谢减低，这自应鼓舞机体功能提高抗御能力，以改变正邪之间的矛盾地位。如：少阴病，为表病的阴性过程，因体温不足而恶寒，身疼脉微欲寐，知为阳虚表寒之势，所以用“助阳温表法”，以提高体表组织功能而利于抗病。太阴病，为胃肠的阴性过程，胃肠因功能衰弱，血循环不足而吐利腹疼，为阳虚里寒之势，所以用“助阳温里法”以提高胃肠功能，而止其吐利疼痛。六经辨证与治疗是一个整体，虽然辨证可自成系统，而治疗方面也自成系统。但辨证与治疗，却是一个不可分割的关系，一旦分割开来，便俱失存在的意义了。
伤寒六经，是一个完整的辨证治疗体系。其“纵”的关系，表现了它的系统性，其“横”的关系，表现了它的系列性。如：太阳病，是由“桂枝汤证”、“麻黄汤证”两个证治系列所组成；阳明病，是由“瓜蒂散证”、“白虎汤证”、“承气汤证”三个证治系列所组成；少阳病，是由“柴胡汤证”一个证治系列组成。“太阳、阳明、少阳”诸证，为一个“伤寒阳性病”证治系列。
少阴病，是由“附子汤证”一个证治系列所组成；太阴病，是由“四逆汤证”一个证治系列所组成。“少阴、太阴”诸证，为一个“伤寒阴性病”证治系列。“阴、阳”两大系列，为一个伤寒病的证治系列。伤寒六经辨证治疗体系，“纵”成系统、“横”成系列、辨证与治疗、理法与方药，井然有序，浑然一体，正是伤寒病理过程本身发展规律的反映，是长期临床实践认识的结果。
它是中国中医学中最完美的辨证治疗系统，是中国医学光辉的科学成就。但《中国医学史略》却说：“《伤寒杂病论》是一部条文式临床札记性的著作……既没有系统的专门论述，每条的条文也不是加以明确的说明”。是的，所谓：条文札记性，是《伤寒论》的简书的文字形式，但这并不妨碍条文之间的内在联系。六经本身，即是专门的系统，只是张仲景作出了《伤寒杂病论》，没有加以“明确的说明”，这也正如史前人类，发明了“钻木取火”而没有说明“摩擦可以生热”一样！
学伤寒，用伤寒，《伤寒论》是经典中的经典，每个中医人必学之书，只是很多中医人不得其门而入，最主要的问题，在于没有找到一个好的切入点，没有一块好的“砸门砖”……
现在，给你准备了“七块砖头”，助你去砸开伤寒的大门！
从七味药去理解《伤寒论》，然后你就会知道伤寒的核心思维了，不过在讲这七味药之前，先看一条伤寒条文，再给你配上整条的细解，先看看伤寒思维到底是如何的：
太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，“桂枝汤”主之。
我们来看这条条文，伤寒要从“阴、阳”处着眼，太阳病，阳浮阴弱，因卫阳盛不交于营阴，营中阳气弱也，阳浮者，热自发，卫阳收敛失职，不敛阳入营阴，则热发汗出，恶寒，因其营中无卫阳交合，恶风，因其卫阳盛，卫津被伤而恶风，风邪为热邪也，鼻鸣干呕者，因肺主卫，肺被中风所伤，而鸣，逆气而呕！
实际上张仲景先师，是在告诉我们，邪气和正气的战争状况，整部《伤寒论》都在讲“邪、正”交战，条文中是因为邪气入卫层化热，热蒸汗出，营卫，本是“阴、阳”交合状态，因为邪气伤卫，使得营卫“阴、阳”失于交合。
之前我们也说过了，人身到处是“阴、阳”，我们读《伤寒论》就得从“阴、阳”着眼，从“邪、正”思考。太阳中风，实则就是卫阳太过，营阴郁滞，营卫之“阴、阳”不交合。
这是从“阴、阳”和“邪、正”的角度，去切入理解伤寒的，再来看看从用药的角度去理解伤寒：
条文中是桂枝汤，这桂枝汤，起名就用“桂枝”，可见“桂枝”是主药，我们从用药去理解伤寒，应该怎么理解呢？桂枝汤中的“桂枝”，主要作用是什么？其实就是引少阴之阳达营阴。
也就是说，“桂枝”这一物，实际上是从“少阴”，也就是“坎卦”肾元之中，引阳气从内而外，从里而表出达，刚才说了，太阳中风，主要是营阴郁滞，卫阳失于收敛，营气为阴，阴郁是什么？
就是“阳虚”嘛，营气中，因为卫阳不收敛入营，使得阳气太弱，这时候用“桂枝”引阳气达营，这样营中之阴是不是可以鼓动而达卫气层？
所以方中的“桂枝”是引阳气入营的，鼓动营阴而交卫气，而方中的“白芍”就是敛卫阳入交营气，这样就“阴、阳”交合了，营卫“阴、阳”交合，然后合以方中的“生姜、红枣、甘草”，中焦（脾胃）的“阴、阳”得补，中焦（脾胃）健运，卫阳收敛，营阴外达，中风，岂有不愈之理？
看了以上的条文讲解，感觉如何？是不是会有些理解如何入伤寒之门了？好，那我们别停下来，继续从药的角度去理解伤寒：
桂枝和芍药，上面条文中已经说了，就不再啰嗦了，再看另外的五味药：
1、乌梅―――最懂关门的家伙！
乌梅，在伤寒里，出现在“厥阴”，“厥阴”是什么呢，简单理解，就是一气周流循环的终点，从“太阳”起，至“厥阴”，再至“太阳”，一周之终点，这一气周流，实际上就是“阳气”的运行循环，“厥阴”就是“阳气”在“少阴”最底部出发，到“厥阴”再到“太阳”。
那“乌梅”是干嘛用的呢？就是把“厥阴”这个门，稍稍关上，别让阳气升发得太多，“乌梅”酸温收敛，这个收敛的象，就是在关门，所以是最懂关门的家伙。道家绳疗
2、麻黄―――烘干机！
麻黄呢，我们从“麻黄汤”的条文来看，就是在寒气入侵营卫时所用的，“麻黄汤”的条文中，恶寒是主证，为什么会恶寒，就是因为“寒湿”之气侵占了皮肤表层，“麻黄”主要是发汗的作用，为什么可以发汗，就是因为“麻黄”相当于“烘干机”，或者说“干燥剂”。
当“麻黄”进入人体，由元气变化成药性后，将营卫的寒湿之气烘干，营卫“寒湿”之气被驱赶出外，所以汗出而愈，换句话说，“麻黄”的温燥之性，让营卫“寒湿”出表，使营卫恢复阴阳交合，这样从“厥阴”上来的一气周流，就不会被堵在这里了。
3、黄莲―――灭火器！
黄莲，在什么时候用呢？以“泻心汤”来看，首先一点，就是人体的阳邪过重时，一片火象，所以起名“泻心汤”，泻其心火，整篇《伤寒论》中，热邪所导致的病，约占3成左右，热邪过重，“阴、阳”也会不平衡，正气也会虚，之前说过了，正气其实就是“元阴、元阳”之气，阳邪过重，“元阴”必虚，阴邪过重，“元阳”必虚。
黄莲，要的就是“清掉、泻掉”这部分太过的阳邪之热。
4、附子―――兴奋剂！
附子，就是给“元阳”的一味兴奋剂，所以“附子”的药性，就两字：兴阳。
所以，在“少阴”寒邪重时，实际上就是人体的这股真气，在“少阴”处，被寒邪所阻，需要用“附子”来兴阳，振奋仅剩的“元阳”以驱赶寒邪，事实上伤寒里的所有用到“附子”的方子中，其原理都是为了振奋“元阳”。
5、干姜―――火王！
如果“附子”是兴奋元阳之用，那“干姜”就是放火的高手，身体里的寒邪重里，一把火烧起来，寒邪立消，“附子”和“干姜”可以说是一对兄弟，故有“附无姜不热，姜无附无根”的说法，“干姜”和“附子”可以说是“三阴证”中，寒邪重时的必用之药，几乎都可以看到它们的身影。
通过这七味药，你留意到了吗？伤寒实际上就是一个“通”字，邪气的入侵，使人体的“阴、阳”不交合，整部《伤寒论》，可以说大部分都在教你“看图”，看什么图呢？
看“邪气”的路线图，“邪气”的兵力部署图，我们读伤寒，从药性去切入，就是从“邪气”去切入，而所谓的“邪气”，也不外乎寒热与热邪，这是伤寒的大方向，一定不能偏离……！
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